Для всех финно-угорских народов нашей страны, включая коми и коми-пермяков, были в древности характерны языческие верования, отражающие связь человека с природой, например – происхождение отдельного человеческого рода от общего предка – тотема, связываемого с каким - либо видом животных. Так, по мнению ряда ученых, многие современные фамилии коми-пермяцкого происхождения возникли в свое время от родовых тотемных имен: Сюзев (сюзь – филин), Сизов (сизь – дятел), Черанев (черань – паук), Кочев (коч – заяц), Дозморов (дозмор – глухарь) и так далее. Наиболее почитаемыми животными у коми народов являлись лось, конь, медведь и водоплавающая птица.
Почитание водоплавающих птиц – уток, гусей, лебедей, гагар – было распространено по всему северу европейской части России и уходит в глубокую древность. Уже на обломках керамической посуды эпохи неолита (т.е. возрастом до 8 тыс. лет) встречаются изображения птиц или орнамент в виде птичьих лапок.
Водоплавающим птицам в мифологии народов коми отводится большая роль в создании вселенной. Так, по одному из вариантов мифа о рождении земли изначально был только великий океан и утка. Утка снесла шесть яиц в воду. Из первых двух яиц появились боги – создатели: добрый Ен и злой Омоль. Утка разбивает свое тело об воду, и ее тело становится основанием земли. Тогда Ен из пары яиц создает Солнце и своих помощников, а Омоль из другой пары яиц Луну, болота, озёра и злых духов.
Вариантов мифов немало, но везде, так или иначе, ключевую роль в создании мира играет водоплавающая птица. Потому их почитали, и почитание это выражалось по-разному, а в первую очередь, в народном искусстве. Причем искусство это затем распространилось и среди русского населения нашей страны. В форме водоплавающих птиц вырезали (в том числе и в нашем крае) такие детали крыши домов, как «охлупни» и «курицы», делали флюгеры. Изображения водоплавающих птиц встречались в металлическом литье, росписи, резьбе, ткачестве и шитье, и многих других видах искусства. Из дерева искусные мастера вырезали настоящие скульптуры, хоть и имели данные скульптуры прикладное значение, так как в первую очередь являлись ковшами, ложками, черпакам, тарелками – в общем бытовой утварью, оформленной в птичью форму.
Да и солонки делали, которые так и назывались – «утки». Солонки в виде утки, изготовляемые в качестве приданого, сохранялись, как семейная ценность – ими дорожили, не передавали в чужую семью и не продавали. Каждая девушка, выходившая замуж, уносила такую птицу из родительского дома как знак благословения. Солонка символизировала благополучие, счастье будущей семьи, продолжение рода.
К сожалению, ничего не вечно. Со временем искусные деревянные солонки менялись в сторону упрощения, стилизации, когда связь предмета с образом подчеркивался всего лишь несколькими схематичными приемами. Вот и на представленных в нашем случае двух солоницах об утке может напомнить лишь шейка (с затычкой) на одном конце, смахивающая на утиную шею, и диагональный скос на другом конце, символизирующий утиный хвост.
Тем не менее благодаря этим двум солонкам мы можем иметь представление о древней мифологии коми-пермяцкого народа нашего края.
Литература:
- Волокитина Н.А. Функционирование образа «утки» в культуре населения Европейского Северо-Востока // Особенности изучения материальной и духовной культуры народов Вятско-Камского региона. Афанасьево, 2015.
- Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. М., 1980.
- Грибова Л.С. Пермский звериный стиль. Кудымкар, 2014.
- Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М., 2005.
- Чекалов А.К. Народная деревянная скульптура русского Севера. М., 1974.